【人物名片】

谢宗润，当代儒释道三教融合研究学者，“儒释道之家·贤德堂基地·道之源养生·健康身心灵”多元公益事业文化平台创始人。深耕三教经典三十余年，主张以“和合”思想为核心，探索传统文化对现代社会的价值。

【开篇：从“问道”到“融道”——三教研究的初心】

记者：谢老师您好，您为何选择以“儒释道融合”为研究方向？这在当代学术中并不常见。

谢宗润：（沉思片刻）源于年轻时的“困惑”。我最初学儒学，读《论语》“仁以为己任”，深感其入世担当；后来接触佛学，被《金刚经》“应无所住而生其心”的超脱打动；再读《道德经》“道法自然”，又体会到宇宙人生的根本规律。但当时学界多是“分而治之”，很少有人探讨三教的共通之处。我就想：中国人的精神世界，本就是三教交织的产物——得意时读儒，失意时读道，困惑时读佛，为何不能将它们融会贯通？于是从1998年开始深爱上儒释道文化，2012年开始专注于“融会贯通三教智慧，解当代之困”的学术之路。

【核心一：学术研究——打破壁垒，寻找三教“心性之同”】

记者：您的研究核心是“心性论”，能否用通俗的语言解释，儒释道在“心性”上有何共通点？

谢宗润：简单说，三教都认为“人皆有向善向真的本性”，只是表述不同：

儒家讲“性善论”，孟子说“恻隐之心，人皆有之”，主张通过“格物致知、诚意正心”来“明明德”；

佛家讲“佛性论”，认为“一切众生皆有佛性”只因妄想分别执着而不能证得，”，通过“戒定慧”破除“无明”，回归本真；

道家讲“赤子之心”，老子说“常德不离，复归于婴儿”，主张“致虚极，守静笃”，回到自然本然的状态。

记者：您如何论证这种“共通性”？

谢宗润：我做了两件事：一是文献互证，比如对比《大学》“止于至善”与《坛经》“明心见性”、《道德经》“上善若水”，发现三者都指向“超越小我，成就大我”；二是实践验证，在贤德堂开设“三教心性研修班”，让学员通过儒家静坐、佛家禅修、道家吐纳的结合练习，体会“心性本一”——很多人反馈，这种融合式修行比单一方法更易入门，也更贴合中国人的精神结构。

【核心二：思想融合——用三教智慧“解当代之困”】

记者：您认为三教融合的思想，能解决哪些现代社会问题？

1.应对“精神焦虑”：以“儒释道互补”疗愈心灵

谢宗润：现代人的焦虑，多源于“向外求而不得”《太上感应篇》:“干求不遂，便生咒恨”导致诸多症状。我提出“三教疗愈法”：

当你因竞争压力焦虑时，用儒家“尽人事听天命”——做好“五伦、五常”自己本分该做到的，不执着结果；

当你因得失心痛苦时，用佛家“无常观”——明白“诸法无我，诸行无常”，减少执念；

当你因快节奏疲惫时，用道家“顺其自然”——像水一样“处下不争”，找到内心的平衡。

记者：这种“融合疗愈”有实际案例吗？

谢宗润：有位互联网公司高管，曾因失眠、抑郁求助。我建议他每天早上读《论语》“君子不忧不惧”，中午练15分钟佛家观呼吸，晚上写道家“日记自省”——三个月后他告诉我，焦虑感减轻了，工作效率反而提高了。关键是“按需取用”，三教不是“非此即彼”，而是“工具箱”。

2.重构“伦理秩序”：以“三教和合”滋养家庭与社会

谢宗润：现代社会的伦理失序，本质是“关系的疏离”。三教都强调“关系的重要性”：

儒家讲“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友），核心是知人伦尽本分的“责任”；

佛家讲“慈悲喜舍”，“身口意”清净，核心是“利他即是利己”；

道家讲:“一阴一阳谓之道，孤阴不生，孤阳不长”“阴阳平衡”，核心是“和谐”。。

我们在贤德堂开展“家庭伦理工作坊”，用儒家“孝悌”教亲子相处，佛家“忍辱”教夫妻包容，道家“不争”教邻里和谐。去年有个家庭，因婆媳矛盾几乎破裂，通过学习“三教家庭观”，婆婆用道家“顺其自然”放下控制欲，媳妇用儒家“敬顺”理解老人，现在成了社区的“和谐家庭典范”。

【核心三：社会影响——从“书斋”到“民间”，让三教智慧“落地生根”】

记者：您的研究不仅停留在学术层面，还通过“贤德堂”影响了很多普通人，这种“学术大众化”的尝试，您是如何做的？

谢宗润：学术不能“束之高阁”。我主要通过三种方式让三教智慧“接地气”：

1.“经典通俗讲”：不定期在贤德堂举办免费学习互动，用“故事化”语言讲三教经典——比如讲《金刚经》，不说“空性”，而是用“杯子的故事”：杯子空了才能装水，人放下执念才能容物；

2.“文化实践活动”：举办“春秋祭祀以时思之”（儒家·慎思追远民德归厚）、“禅茶会”（佛家重视的“身口意”基本常识）、“自然辟谷营”（道家·人法地、地法天、天法道、道法自然之养生），让人们在体验中感受文化；

3.“公益传播”：与社区、学校合作，开展“青少年三教启蒙课”，用《弟子规》（儒）、《心经》（佛）、《道德经》选段（道），培养孩子的“仁爱、慈悲、自然”之心。

记者：这种“大众化”会消解三教的学术深度吗？

谢宗润：（摇头）恰恰相反，深度源于“实践中的理解”。比如一位农民学员，通过“禅茶”理解了“活在当下”，他说“种地和喝茶一样，要专注于每一棵苗、每一口茶”——这比书本上的“正念”更生动。现在贤德堂已成为本地的“文化地标”，每年有全国各地，各种不同人群参与基地活动，甚至有外地游客专程来“问道”。

【展望：让三教融合成为“中华文化的新基因”】

记者：未来您在学术与实践上有何规划？您认为三教融合对中华文化的意义是什么？

谢宗润：学术上，我计划撰写《三教融合与当代文明》，探讨三教智慧对全球文明对话的价值；实践上，将“贤德堂”模式推广到更多城市，建立“三教文化联盟”。至于意义，我想引用《周易》“保合太和，乃利贞”——三教融合不是“混合”，而是“和合”，是在尊重差异基础上的“求同存异”。这种“和合”思想，正是中华文化的核心密码，它能让我们在全球化时代，既保持文化自信，又能包容多元，最终构建一个“各美其美、美美与共”的社会。

【结语】

采访尾声，谢宗润带记者参观贤德堂的“三教阁”——阁内供奉着孔子、释迦牟尼、老子的画像，下方写着四个大字：“同源同心”。他说：“三教就像三条河流，最终都汇入‘中华文化’的大海。我的使命，就是让更多人看到这片海的辽阔。”

或许，在这个文化多元的时代，谢宗润的“三教融合”思想，正是一剂治疗“精神分裂”的良方——它让我们在传统中找到根，在融合中找到路，在实践中找到光。

（完）

【采访手记】

与谢宗润交谈，最动人的是他的“知行合一”——他不仅是书斋里的学者，更是田野间的实践者。他用三教智慧搭建的“儒释道之家·贤德堂基地·道之源养生·健康身心灵·多元公益事业平台”，就像一座桥梁，连接着古老的经典与现代的生活，让“儒释道”不再是遥远的符号，而是能滋养心灵、温暖社会的“活的文化”。